先秦诸子的天命观，知天命与受天命

从现今出土的甲骨卜辞以及鼎器铭文上看，“受命于天”的刻辞不止一次出现，说明早在段周时期，天命观就已经在中国古代先人的头脑里扎根了。

先秦诸子天命观：

中国哲学向来以“天人合一”为宗旨，“知天命”与“受天命”是中国古代哲学的一个核心问题，所以先桊诺子都很重视“命”。

中国先哲言命之论，初盛于先秦。“孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，庄子言安命顺命，老子言复命，苟子言制命，《易传》、《中庸》、《礼运》、《乐记》言至命、俊命、本命、降命。”先泰诸子之说，各不相同，以下仅以孔子和孟子为例作说明。

儒家学派的创始人一孔子，就是位极度信命的老夫子。他早年奔走列国，到处宣扬自己的政治主张，但不为所用，这才深深地省悟到，命运的力摄是如此厉害，而这时,他已年至五十。“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。而在“知命”的同时，他还敬畏命，正如他所言一“畏天命”。有意味的是，除了自己“知命”、丧天命外，他和他的弟子还不遗余力地宣扬“死生有命、富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”。他认为：一个人的生死贫富都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得“知命”不可，否则就够不上做“君子”的资格。

孔子的这种天命思想，在孟子身上得到了新的反映。《孟子，万章上》说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思是，没有人叫他千，而他竟干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。在《孟子，尽心上》中孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也，桎梏死者，非正命也。”前者是说，不管命短命长，我都不三心二意，只是培养身心、匁待天命，这躭是安身立命的方法，后者是说，天底下人的吉凶祸福，无一不是命运，只要顺理而行，接者的就是正命。所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面（君子不立危墙之下）。可见，孟子也认为天命的力量是不可抗拒的。

“天命”是中国古代哲学中一个重要的命题。先秦诸子对于天命有不同态度：“孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，庄子言安命顺命，老子言复命，荀子言制命”这不仅反映了他们自身的思想主张，同时也帮助后人窥见古代哲学思想不同派别的分野。